引用是修辞手法吗（事实能改变吗？——引用）

引用是修辞手法的一种，援用名人的话，或名人的事、物、诗文、典故、寓言、成语、俗语、格言、谚语等，来支持作者的立场，以达到证明和加强自己所说的理论，让文章的内容更为充实。引用是一种诉诸权威或大众的修辞法。利用一般人对于权威的崇拜及大众意见的尊重，以借此加强言论的真实性、说理性、表现力及说服力，借此收到言简意赅的表达效果。除此之外，引用修辞还有节省文辞的功能，因为引用前人千锤百炼的文字，或大家比较熟悉的名言，胜过自己用十倍篇幅所能表达言论的效果。

让“事实”说话的一种特殊形式就是引用旁人说的话或写下的东西。在许多讨论中，例如在家庭争论、政治辩论、副刊的争论或哲学谈话中，这种类型的事实甚至会起决定性作用。把其他人说的话、发的牢骚或看法变成我的话、我的牢骚和看法的基础。

只要一个人说了什么，其他人就试图为己所用。如果这些话是写下来的，其他人就可以去读他写的东西，并逐字逐句地引用。这是一种客观的做法，而通过“注脚”便能准确无误地注明引用的出处，从而更增加其客观性。在文章中，被引用的话是用引号标出来的，意思是，引号里的话确实是说过的。引号是客观性的标记，并能使那些好挑毛病的人无话可说。但引号更多是提醒人们要特别关注出现引号的地方：因为那些貌似客观的引用，很容易被人用来为自己的目的服务，即便是逐字逐句地引用，也免不了这样。人们可以通过引用，使新的上下文结合在一起，从而赋予引用的内容全新的意思。

那么那些被引用的人会怎么想呢？下面要介绍几种典型而常见的对引用的不同看法。

断章取义

引用他人的话，是为了让说话人承认自己说过的话。而被引用的人当然不愿轻易地被别人抓住把柄。如果他还能抵抗的话，就会否认，或者声明，这些话被断章取义了。

例如，把“愚公移山”的故事主旨当做是歌颂“坚持不懈”的精神，实则是忽视其与书中前后文的联系而断章取义的结果。愚公移山并不是单独的一篇文，而是道家经典《列子》第五卷《汤问》这篇文里的一段话，而《汤问》这篇文，通篇都是万事万物，有极无极，物之巨细修短同异的讨论，是相关道家哲学思想的思辨。而愚公移山这一段，是关于“以天地为一朝，亿代为瞬息。”的时间观之辩，压根和“坚持不懈”没有一丁点关系。

人民日报上曾刊登过一篇关于“断章取义”的文章，结尾部分的点评入木三分：“有的人喜欢抓住别人的只言片语进行批驳，或拎出特定场合的一句话就公开传播或批评，让当事人都觉得奇怪自己怎么会说出这样的话。不尊重基本的客观事实，无视说话撰文设定的条件和语境，看似论证得力、反驳带劲，终究是在误导受众，是对话语权的一种滥用。

永恒的误解

引用常常会引起被引用者不满，以至于有些人采取极端的措施来反对这么做。小孩子们和重要的政治家最喜欢采用的对策就是声称：“我根本就没有说过这个！”如果无济于事，他们就只能退一步，说道：“我记不起来了。”如果这也不管用，就会加上一句：“这完全是误解！”

哲学家们也特别喜欢用“这完全是误解”保护自己。海涅（1797—1856）甚至认为，哲学家显然觉得自己总被人误解。在《论德国宗教和哲学的历史》一文中，他写道：“当莱因霍尔德 同他的看法一致时，费希特声明，没有人比莱因霍尔德更理解他了。而当莱因霍尔德后来和他分道扬镳后，费希特又说，莱因霍尔德从来就没有理解过他。当费希特同康德有分歧时，他写道：‘康德自己都不理解自己。’

这里触及的是哲学家滑稽的一面。他们总是抱怨自己不被理解。黑格尔临死前说道：‘只有一个人能理解我。但随即他又很不高兴地说道：‘就是他也没有理解我。’”

曲解

被人理解确实不是一件容易的事。即使是逐字逐句地引用，也可通过细微的改动制造出全新的意思。

「不孝有三，无后为大。现在很多人理解不生孩子就是最不孝，其实最早出自《孟子》的《离娄章句上》。孟子曰：「不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。」原意是说不孝有三件事，不尊重长辈是最大的，后人把无后理解成了没有后代，也是醉了。

人不为己，天诛地灭」，现在的意思是人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容。原句出处是《佛说十善业道经》中第二十四集：人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。原意是人要克制自己，不要杀生，不要偷盗，不要淫邪，人不修为自己，天诛地灭等等。可是现在被人误解为人可以为了自己的利益，一切都是上天的旨意！完全歪曲了！